華嚴經內章門等雜孔目章

論云。乃至無量百千種種心差別相。二列名

者。謂阿賴耶識。阿陀那識。心意識。乃至窮生

死蘊等。餘七識可知。三出體者。究竟用如來

藏為體。所以得知。勝鬘經云。由有如來藏法

種眾苦。乃至樂求涅槃等故得知也。又如來

藏不染而染。據此即是生死體染而不染。據

此生死即是涅槃。更無異法。又經文六識及

心法智。是其生滅。非是可依。唯如來藏不起

不滅。成究竟依。四教興意者。梁本攝論云。由

此心識微細境界所攝故。不為聲聞二乘說。

為諸菩薩說。應有勝位。為得一切智故。佛為

說。何以故。若離此智得無上菩提者。無有是

處。五建立者有三。一依雜集瑜伽等。八相明

建立。二依攝論。三相等八義明建立。三依顯

揚論。十九相明建立。初八相者。雜集論云。云

何知有阿賴耶識。若無此識。執受初明了種

子業身受無心定命終無。皆不應理。釋此伽

他。如攝決擇分說。由八種相。證阿賴耶識決

定是有。謂若離阿賴耶識。依止執受不可得

故。最初生起不可得故。明了生起不可得故。

種子體性不可得故。業用體性不可得故。身

受體性不可得故。處無心定不可得故。命終

之識不可得故。一云何依止執受不可得耶。

由五因故。謂阿賴耶識先行因。感眼等轉識。

現緣因發如說根境。作意力故。諸轉識生。乃

至廣說。是名初因。又六識身善惡可得。是第

二因。又六識身一類異熟無記性攝。必不可

得。是第三因。又六識身各別依轉。隨所依止

彼識生時。即應彼識執受所依止。餘無執受。