華嚴經內章門等雜孔目章

法薰。為此餘法不成可薰。問義若如此。何故

說衣堪得受薰。答衣亦是假。非實堪薰。所以

知之。如香薰衣壞衣香在。當知。薰絹不薰於

衣。以此驗之。言薰衣者。指位語也。但絹四塵

等受薰。以次推之。四塵等亦不受薰。何以故。

以香薰時。香成即是果義。因果道理。乃是如

來藏德。離藏更無。所以知者。但諸法中辨因

果者。並轉理門非實義也。四與能薰相應者。

唯如來藏。有應諸法義。餘法則無。何以故。以

不守自性故。若爾何故。說鏡與質相應。答鏡

亦不相應。但鏡應外質。即是正因果理。正因

果理。即無自性。無自性故。即無我真如。故

知。鏡應質者。是其假說轉理之門也。七明生

引二因義。證唯有本識。若以因義顯之。成二

種因。一者生因。二者引因。猶如人射。放箭為

生因。彎弓為引因。乃至能生果報及以命終。

是其生因。枯喪相續。是其引因。是二種因。

離阿賴耶識。即不得成故。唯有識。八內為外

本。證唯有識者。所以知之。一切皆識故是本

也。外法依識成無體即空。當知。識內是其法

本。餘法妄建不可據也。九三慧果成者。聞思

修法。從微至著。並由本識如來藏成。所以知

之故。聞薰習從真如流。當知。真如是三慧本。

受薰成種。轉得增上。餘法則無。問若爾真如

具德但自流出。何假更薰。答真如實不守自

性。待緣方起故說薰也。十約受用。緣生與識。

相依成互為因果。方得受用。明唯有識。若無

賴耶攝受用。緣生即不成受用。故論云。諸法

於識藏。識於法亦爾。此二互為因。亦恒互為