華嚴經內章門等雜孔目章

識。八依會名歸正。成有本識。初約三相建立

賴耶。其三相者。一是因相。攝一切因。仍用互

為因為始。何以故。以互為因微細與識相當

故。二果相。攝一切果。仍用互為果為始。三自

相。即是成唯識中異熟相也。異熟之識。攝一

切法。所以得知。依一切法種子。異熟得生。不

局煩惱業報。名言習等。隨一切相應故得知

也。問若如是者。異熟及種子識。皆合受熏。因

何獨說異熟果報受熏。答今熏習欲明其種

子。種子識。已是其種故不對釋。異熟之識。無

記相顯。與熏相順。故在無記位中。辨其熏義。

今梁攝論中。顯阿賴耶三相之義意。明本識

是因果體。二約熏習成本識者。明本識中成

熏習義餘法即無。三明互為因果義。成有本

識者。明本識中有互為因果義。餘法即無。若

爾因何蘆束等。得有互為因果。答餘法之中。

互為因果。即是轉理之門。假說因果。非真實

也。四約不一不異。成有本識者。若本識中諸

法得有不一不異。離識不成。若離本識說不

一不異者。即是假說。五約因果別不別成有

本識者。若有本識。即成因果別不別。離識即

無。何以故。由因果種離識不成故。六約緣生

義成有本識者。有其十門。一約三種緣生。證

唯有識。顯體相用。謂自性緣生即是體也。為

識是緣生通因故。二愛非愛緣生。即是相也。

三受用緣生。即是用也。二舉迷顯正。成唯有

識。如論中說。舉六師迷馬。即其事也。如涅

槃經。舉六執等迷於佛性。今此六執。迷於緣

生。當知。緣生即佛性也。何以故。為佛性體隨