華嚴經內章門等雜孔目章

過。由大乘佛語。意詮下含同時依止根。若無

末那。意識則無同時依止根。不與五識。相似

不成同時過。二若無末那。第六識得意識名。

即無意義過。為意義是次第滅現無體故。三

若無末那。無想滅心。定無差別過。若有末那。

無想有。末那滅心無。末那二定則有異。四若

無末那。自然成無流過。何以故。意識起解脫

分善時。即須是無流。由無我見及我慢等。五

若無末那。我執不遍三性過。若無末那識。意

識起解脫分善時。即須無我執。六若無末那。

獨行無明不成過。若有末那無意識時。末那

地中無明即成獨行。若無末那。意識行時。末

那常為染污依止。意識無明。即不成獨行。若

有末那。即有六德。翻前即是。四相應者。末那

一起相續不廢。與我見我慢我愛無明四使

相應。及與遍行五數相應。總有九數。問攝論

何故不明心所有法。但與四使相應。答攝論

教興在其熟教。所以知之。如下論智差別文。

舉十二甚深。顯甚深義。不共聲聞。當知。教高

非是初教。若立心數。即有所妨。於道無益故

不明之。五約對治道辨有無并斷之位分者。

末那識。於無漏道。即說無有識。何以故。於無

我理成其妨故。若說滅時。初見道位。即滅末

那。何以故。障見無我理故。故無性攝論云。轉

染污末那故。得平等性智。初現觀時。先已證

得。於修道位轉。復清淨轉。清淨者。即滅習

氣。人言。在修道中滅俱生我。末那俱生并無

明心煩惱修道斷者。此義不然。末那一起。相

續緣我不廢。因何得改境起其法執。若起法