華嚴經內章門等雜孔目章

體性不可得耶。猶如有一人。或如理思。或不

如理思。或不思惟。或復推尋。若心在定。若不

在定。身受生起非一眾多。若無阿賴耶識。如

是身受。應不可得。既現可得。是故定有阿賴

耶識。七云何處無心定不可得耶。如世尊說。

入無想定及滅盡定。當知。爾時識不離身。若

無阿賴耶識。爾時識應離身。識若離身。便應

捨命。非謂處定。八云何命終之識不可得耶。

謂臨命終時。識漸捨離。所依身分。發起冷觸。

或上或下。非彼意識。有時不轉。故知。唯有阿

賴耶識。能執持身。隨於身分。若捨此識。冷觸

可得。身無覺受。意識不然。是故若無阿賴耶

識。命終之識必不可得。問如前論文。心者謂

蘊界處習氣所薰。一切種子阿賴耶識。亦名

異熟識。亦名阿陀那識。以能積集諸習氣故。

習氣者。謂由現行蘊等令彼種子皆得增益

一切。種子識者。謂能生蘊等諸法種子。所積

集故。阿賴耶識者。能攝藏諸法種子故。又諸

有情取為我故。異熟識者。先業所生故。阿陀

那識者。謂能數數令生相續。持諸根等。令不

壞故。又言心者。能積集一切法習氣故。據此

文相。阿賴耶識。即在事中。云何得知是如來

藏。答由如來藏不染而染。是其事相無別有

事故。是如來藏。故論云。離識以外更無有法。

二依攝論建立賴耶。有其八義。初依三相義。

知有本識。二依熏習義成有本識。三依互為

因果義。成有本識。四依不一不異義。成有本

識。五依因果別不別義。成有本識。六依緣生

義。成有本識。七依彼因緣具不具義。成有本