華嚴經內章門等雜孔目章

至廣慧如是菩薩。雖由法住智為依止為建

立。於心意識祕密善巧。然諸如來。不齊於此

施設彼。為於心意識一切祕密善巧菩薩。廣

慧若諸菩薩。於內各別。如實不見阿陀那。不

見阿陀那識。不見阿賴耶。不見阿賴耶識。不

見積集。乃至是名勝義善巧。齊此名為於心

意識一切祕密善巧。齊此施設於心意識一

切祕密善巧菩薩。當知。阿賴耶識欲成就者。

會須通如來藏。始可得成堅實依止。若但取

生滅相識。則同七法不住。非究竟依也。第七

對治滅不滅者。梁攝論云。四德圓時。本識都

盡。今言滅者。楞伽經云。唯心相滅。非心體

滅。解云。心相即空故無所滅。是名為滅。故地

論。云何滅如虛空如是滅。問賴耶相滅在何

位盡。答在初地盡。何以故。地論云。十地轉

依止。依止常身故。非如無常意識智依止。無

常因緣法。據此文證。初地即捨阿賴耶。若據

初教。十地終心。捨阿賴耶。何以故。在第十

地。頓滅諸障故。問賴耶據何為始。答一念無

明起在現前。即是賴耶始。所以知之。顯揚云。

無始戲論無明習氣為正因故。又起信論云。

一念無明即是不覺。覺即不動。動即有苦。果

不離因。賴耶異熟。當其果也。故是其始。第八

薰不薰者。夫能薰法有三種。一名言薰習識

薰習。二見識薰習識識薰習見識薰習。三煩

惱薰習業薰習果報薰習。所薰者。謂阿賴耶

識。如攝論應知勝相中廣說。第九辨真妄不

同者。此阿賴耶識。有真妄不同。如地論說

十二緣生。是第一義諦。即是真義。如攝論說