華嚴經內章門等雜孔目章

如幻事鹿渴夢想翳闇等。譬第一識似如此

事即是其妄有。又知此識無有生性。為通達

真。知此識假有。為通達俗。俗者即是其妄。真

者正是其真。又依二乘道理。如瑜伽論說。廣

辨賴耶薰習成種。判定異熟生滅報分。後論

判言。上來所說。我為愚癡無智者說。義言愚

癡無智。即是聲聞。又論云。我不齊如是說阿

賴耶。若知賴耶及陀那識等。於內於外。不見

藏住。能如是知者。是名菩薩菩薩。當知。為無

智說者。即是其妄。為菩薩說者。即是其真。又

約乘分別。愚法聲聞。對凡夫外道妄執自性。

即是其真。法執未除。即明是妄。大乘初教。對

彼愚法聲聞分別實執。即是其真。未盡法空。

即是其妄。如熟教文。對彼初教細分別。即是

其真。自非究竟。即是其妄。何以故。由在名言

語境界故。餘義準知。第十歸成第一義無性

性者。此唯識門攝一切法。皆是唯識。或唯三

識。或唯一識。所謂本識。或唯八識。或唯九

識。或唯十一識。或唯四識。是三乘唯識。此據

同教言。或唯十識。乃至種種。是一乘唯識。是

據別教言。總說唯識。有其二種。一者解唯識。

二者行唯識。如意識唯識。初即順行。後即順

解。本識唯識。初即順解。後即順行。廣如疏

說。當知。據唯識門。無識外一切別法。復依論

文。知塵無所有。是通達真。知唯有識。是通達

俗。明知。達識即非是真故。論云。初地現證。

明得唯識。若知唯識。即是境界。未是真實故。

楞伽云。心如工伎兒。意如和伎者。五識為伴

侶。妄想觀伎。眾據此經文。雖知是識。由不免