華嚴經內章門等雜孔目章

其流處有種種味故。餘義可知。三記無記辨

唯有識者。內種子阿賴耶識即有無記。或善

惡性或染污清淨為二。餘法則無。由識以外

只是遍計即體空故。四約假實辨者。梨耶是

實。餘法是假。何以故。一切法唯有識故。內種

子則是真實。何以故。一切法以識為本故。五

約內成六義辨者。即念念滅。俱有隨逐。至治

際決定觀因緣。如引顯自果。必須具六方。是

正因義。若闕者。即非正義。外道聲聞。無有此

法。若外種子即是假說。餘如問答中釋。六約

熏成不成辨差別者。梨耶是種子必熏成。若

餘法為種子即不熏成。不熏成故即非實種。

問若如是者。穀麥等種非是薰成。應非種義。

答外穀麥等。從梨耶熏變故。穀麥等假說為

種。若定是種。種穀麥等。定應齊得。既不齊

成。當知。業為正種。故穀麥等是其假因。此義

不疑。故論文舉內為外本。證內有熏。其熏習

之義。梨耶具四德。方堪受熏。一堅謂理實故

堅。識外餘法。依識不自在。並皆不堅。問若諸

法無堅。何以故引苣勝為堅。答苣勝似堅而

不是堅。何以故。不久散壞故。梨耶則不如是。

果報亦不堅。以依緣成。即不自在。何得是堅。

道理不可。二無記義。方得受薰。何以故。無記

者即是無分別義。如來藏中。方有此法。若爾

何以故果報為無記。答此為聲聞智淺。引其

近位。說報受熏。果報無體用。識為體故。說果

報無有究竟實無記義。道理如此。三可熏者。

唯如來藏不守自性。隨諸法緣起成似義。故

是可熏。餘法不爾。以被緣縛。何得更轉受諸