樂邦文類

境而獲善利者。不知其幾何人也。夫淨土之

教古佛所說。誠心之士諦受不疑。如來之敘

九品。以至誠為上上。智者之造十論。破疑心

之具縛。縛解情忘識散智現。則彌陀淨境。何

假他求。若臨明鏡自見面像。得者不由於識

受。昧者安可以情曉。超識習而不惑。度情塵

而獨造者。其唯誠乎。故曰誠者成也。成自

成他。唯此而已。譬猶清淨滿月普現諸水。影

像非一。月體無二。攝流散而等所歸。會十方

而總于一。亦如十鏡環繞中然一燈。光體交

參。東西莫辨。然而方有定位。非無西鏡。名隨

相立。西不自西。智與理融。境將誰執。安可以

在纏執方之見。而測度如來無礙之境乎。慈

恩有言。曰凡夫業重。處處生貪。若不定指一

方。何以繫心專注。此善智識隨方扶教。專

護相宗。然論安養知足之勝劣。則以偏勸往

生為最勝。乃知通人無吝。吝則多私。境強習

重。蓋由觀淺心浮。易往無人。良以疑深障重。

若欲盡除障垢。當以決定為心。濕薪如山。豆

火能爇。千年闇室。日照頓明。釋迦文方便至

深。無量壽說法無間。觀世音如母念子。大勢

至如子憶母。古聖樣轍安可不遵。幻境虛無

有何可捨。解脫長者不往安樂土。普賢大士

親覩無量光。親覩者初無動移。不往者如是

而往。普融無礙。然後空假俱中分別未忘。寧

免權實互諍。若此則心安無日得忍何期。乃

知念念現前。然後決不退轉。故曰。若不決定

成等正覺者。我誓不取菩提。於菩提心有退

轉者。我誓不取正覺。此乃法藏比丘之本願。