樂邦文類

事也。然而處此界者。是眾生乎是佛乎。若是

佛境。則非眾生。又何苦樂壽夭淨穢之有哉。

試自忖思。或未出眾生之境。則安可不信教

典至心念彌陀而求生淨土哉。淨則非穢。樂

則無苦。壽則無夭矣。於無念中起念。於無生

中求生。此以事奪理也。故維摩經曰。雖知諸

佛國及與眾生空。而常修淨土。教化於群生。

正謂是也。又問。如何得念不間斷。答曰。一信

之後。更不再疑。即是不間斷也。司士忻躍

而去。至二年十二月旦之夕守丹揚。忽夢

司士云。向蒙指示淨土。今已得生。特來相謝。

乃再拜而出。翌日因召丹徒令陳安止語其

夢。蓋陳令深信淨土故也。其後得司士之子

術哀訃。乃司士未亡前七日。預知時至。與鄉

舊為別。吾弟亦在坐。屢發見謝之語。是知

司士決生淨土矣。元祐四年四月八日無為

子記。

次公此傳誠不可棄。但論事理相奪。未若

台宗所謂圓觀事理一念具足也。其言一

信不疑。即是不間斷者。司士轉身只此一

則語。昔善導化人有曰。若人欲速得往生。

應起無間修。所謂恭敬禮拜稱名讚嘆憶

念觀察迴向發願心心相續。不以餘業相

間故。曰無間修。又若貪瞋癡來間者。但隨

犯隨懺。不令隔念隔日隔時。常使清淨亦

名無間修。若能畢命。誓不中止。決定往生。

此文出大藏集諸經禮懺儀群字函。次公

閱藏。以淨土緣。舉示司士。非若是乎。

大宋錢唐胡宣義傳大宋錢唐胡宣義傳