萬善同歸集

乘威儀經律，廣開解義味。見後新學菩薩，有

從百里千里，來求大乘經律，應如法為說一

切苦行：若燒身、燒臂、燒指。若不燒身、臂、指供

養諸佛，非出家菩薩。乃至餓虎、狼、獅子、一

切餓鬼，悉應捨身肉手足而供養之。然後一

一次第，為說正法，使心開意解。若不如是，犯

輕垢罪。』大乘《首楞嚴經》云：『佛告阿難：「若我滅

後，其有比丘，發心決定，修三摩提，能於如

來形像之前，身然一燈、燒一指節，及於身

上熱一香炷。我說是人，無始宿債，一時酬畢；

長揖世間，永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是

人於法已決定心。若不為此捨身微因，縱成

無為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥正等無

異。」』所以小乘執相，制而不開；大教圓通，本無

定法。《菩薩善戒經》云：『聲聞戒急，菩薩戒緩；聲

聞戒塞，菩薩戒開。』又經云：『聲聞持戒，是菩薩

破戒。』此之謂也。若依了義經，諸佛悅可；執隨

宜說，眾聖悲嗟。秖可歎大褒圓，自他兼利；豈

容執權滯小，本跡雙迷。」

問：「五熱炙身，投巖赴火；九十六種，千聖同訶。

幸有正科，何投邪轍？」答：「《智論》云：『佛法有二種

道：一、畢竟空道。二、分別好惡道。』若畢竟空道

者，凡夫如即漏盡解脫如；如來語即提婆達

多語，無二無別，一道一源。是以地獄起妙覺

之心，佛果現泥犁之界；若捨邪趣正，邪正俱

非；離惡著善，善惡咸失。若分別好惡道者，愚

智不等，真俗條然；玉石須分，金鍮可辨。且約

修行門內，昇降位中，自有內、外宗徒，邪、正因

果，善須甄別，不可雷同。且教申毀讚之文，的