萬善同歸集

認玄；識想施為，陰界造作。應須隨機遮照，

任智卷舒；於空有二門，不出不在；真俗二諦，

非即非離；動止何乖，圓融無閡。大凡諸佛菩

薩，修進之門，有正有助、有實有權；理事齊

修，乘戒兼急；悲智雙運，內外相資。若定立一

宗，是魔王之種；或亡泯一切，成己見之愚。故

《大集經》云：『有二行：緣空直入，名為慧行。帶事

兼修，是行行。』《菩提論》有二道：一、方便道，知諸

善法。二、智慧道，不得諸法。又經云：『二如：因中

如如而無染；果中如如而無垢。又二心：自性

清淨心，本有之義；離垢清淨心，究竟之義。』《起

信論》立二相：一、同相，平等性義。二、異相，幻差

別義。台教有二善：達能、所空，名止善；方便勸

修，名行善。」

問：「祖佛法要，惟立一乘。或云：『十方薄伽梵，一

路涅槃門。』或云：『一切無閡人，一道出生死。』如

何廣陳差別，立二法門，惑亂正宗，起諸邪見？」

答：「諸佛法門，雖成一種；約用分二，其體常同。

如一心法，立真如生、滅二門，則是二諦一乘

之道。今古恒然，無有增減。是以總別互顯，本

末相資。非總無以出別，非別無以成總；非本

無以垂末，非末無以顯本。故知隻翼難沖，孤

輪匪運；惟真不立，單妄不成。約體則差而無

差；就用則不別而別。一二無閡，方入不二之

門；空有不乖，始蹈真空之境。」

問：「事則分位差別；理惟一味湛然。性相不同，

云何無閡？」答：「能依之事，從理而成；所依之

理，隨事而現。如千波不閡一濕，猶眾器匪隔

一金。體用相收，卷舒一際。若約圓旨，不惟理