萬善同歸集

一義諦。《唯識論》云：『撥無二諦是惡取空，諸佛

說不可治者。』《金剛經》云：『發阿耨菩提心者，於

法不說斷滅相。』賢首國師云：『真空不壞緣起

業果，是故尊卑宛然。』《金剛三昧論》云：『真俗

無二，而不守一。由無二故，則是一心；不守一

故，舉體為二。』《華嚴經》云：『譬如虛空，於十方中，

若去來今，求不可得；然非無虛空。菩薩如是，

觀一切法，皆不可得，然非無一切法；如實無

異，不失所作；普示修行，菩薩諸行；不捨大願，

調伏眾生；轉正法輪，不壞因果。』又云：『菩薩摩

訶薩，了達自身及以眾生，本來寂滅，不驚不

怖，而勤修福智，無有厭足。雖知一切法，無有

造作，而亦不捨諸法自相；雖於諸境界，永離

貪欲，而常樂瞻奉諸佛色身；雖知不由他悟

入於法，而種種方便求一切智；雖知諸佛國

土皆如虛空，而常樂莊嚴一切佛剎；雖恒觀

察無人無我，而教化眾生無有疲厭；雖於法

界而本來不動，以神通智力現眾變化；雖

已成就一切智智，而修菩薩行無有休息；雖

知諸法不可言說，而轉淨法輪令眾生喜；雖

能示現諸佛神力，而不厭捨菩薩之身；雖現

入於大涅槃，而一切處示現受生。能作如是

權實雙行法，是佛業。』是以若撥果排因，即空

見外道；據體絕用，是趣寂聲聞。又若立正

宗，何法非宗？既論法性，何物非性？從迷破執，

則權立是非；從悟辯同，實無取捨。今所論者，

不同凡夫所執事相，又非三藏菩薩偏假離

真，及通教聲聞但空滅相。若離空之有，乃妄

色之因；若離有之空，歸灰斷之果。今則性即