萬善同歸集

降，本位不動。夫聖人大寶曰位，若無行位，則

是天魔外道。若約圓融門，則順法界性，本自

清淨；若約行布門，則隨世諦相，前後淺深。今

圓融不礙行布，頓成諸行，一地即一切地故；

若行布不礙圓融，遍成諸行，增進諸位功德

故。點空論位，常居中道。不有而有，階降歷然；

有而不有，泯然虛靜。故《般若經》云：『須菩提問

佛：「若諸法畢竟無所有，云何說有一地乃至

十地？」佛言：「以諸法畢竟無所有故，則有菩薩

初地至十地；若諸法有決定性者，則無一

地乃至十地。」』是以三十七品，菩薩履踐之門；

五十二位，古佛修行之路。從初念處一念圓

修，迄至十八不共，練磨三業，究竟清淨。」

問：「真源自性本自圓成，何藉修行廣興動作？

經云：『見苦斷集，證滅修道，名為戲論。』若起妄

修行，何當契本？」答：「《起信論》云：『以有妄想心故，

能知名義，為說真覺。亦因真如內熏，令此無

明而有淨用。』復因諸佛言教力，內外相資，令

此妄心，自信己身有真如性，能起種種方便

修諸對治。此能修行，則是信有真如，由未

證真，不名無漏；妄念若淨，真性自顯。又雖

修無性，不閡真修；從妄顯真，因識成智。猶

如影像，能表鏡明；若無塵勞，佛道不立。古德

云：『真妄二法，同是一心。妄攬真成，無別妄

故；真隨妄現，無別真故。又真外有妄，理不遍

故；妄外有真，事無依故。』又若執本淨，是自性

癡；若假外修，是他性癡；若內外相資，是共性

癡；若本末俱遣，是無因癡。《長者論》云：『若一概

皆平，則無心修道；應須策修，以至無修，方知