萬善同歸集

體而礙用；執性而壞緣！理事不融，真俗成隔。

則同體之悲絕運，無緣之慈靡成。善惡既不

同觀，冤親何能普救？過之甚矣，失莫大焉！又

先德云：『夫善知識者，雖明見佛性，與佛同等；

若論其功，未齊諸聖。須從今日，步步資熏。』又

古德云：『蕈子比丘還債，雖不得理，猶有行

門；今時多有學人，二事俱失。』故知見性未

諦，但是隨語依通；及檢時中，正助皆喪。是以

先聖，終不浪階；撫臆捫心，豈可容易。是以六

即揀濫；十地辨功。若以即故，何凡何聖？若

論六故，凡聖天隔。又若論其理，初地即具

足一切地；若言其行，後地則倍倍超前。秖如

纔登八地，一念利生，下地多劫不及。」

問：「善惡同源，是非一旨。云何棄惡崇善，而違

法性乎？」答：「若以性善性惡，凡聖不移。諸佛不

斷性惡，能現地獄之身；闡提不斷性善，常具

佛果之體。若以修善修惡，就事即殊，因果不

同，愚智有別。修一念善，遠階覺地；起一念惡，

長沒苦輪。若以性從緣，雖同而異；若泯緣從

性，雖異而同。故《禪門祕要經》云：『佛言：「善惡業

緣，本無有異；雖復不異，不共俱止。」』《華嚴經》

云：『如相與無相，生死及涅槃，分別各不同，智

無智如是。』故知教旨如鏡，何所疑焉？」

問：「若分修性，則善惡二途。乖平等之慈，失遍

行之德。」答：「自行須離，約法即空；化他等觀，

在人何別？是以初心自利，則損益兩陳；究竟

利他，則善惡同化。如夜行險道，以惡人執燭，

豈可以人惡故，而不隨其照？菩薩得般若之

光，終不捨惡。《華嚴經》云：『捨惡性人，遠懈怠