萬善同歸集

眾生以虛妄而得度者，我亦妄語。」』是知事出

千巧，理歸一源。皆是大慈，善權方便。或因捨

身命而頓入法忍；或一心禪定而豁悟無生；

或了本清淨，而證實相門；或作不淨觀，而登

遠離道；或住七寶房舍，而階聖果；或處塚間

樹下，而趣涅槃。是以塵沙度門，入皆解脫；無

邊教網，了即歸真。大聖垂言，終不虛設，譬如

涉遠，以到為期；不取途中，強論難易。故知醫

不專散，天不長晴；應須丸散調停，陰陽兼濟；

遂得眾疾同愈，萬物齊榮。皆是權施，實無定

法；隨其樂欲，逗其便宜。惟取證道為心，不

揀入門麁細。若於圓教四門生著，猶為藏教

初門所治。故菩薩所行檀度之門，如囚因

廁孔而得出，似病服不淨而獲痊。非觀，無以

拔三毒之病根；非行，無以超三界之有獄。《書》

云：『獲鳥者，羅之一目；不可以一目為羅。治國

者，功在一人；不可以一人為國。』是以眾行俱

備，萬善齊修；一行歸源，千門自正。經明：十

二因緣是一法，以四等觀者，得四種菩提。

若惟取上上根人，則中下絕分。故弘半教，有

成滿之功；至寶所，因化城之力。豈可捨此取

彼、執實謗權，頓棄機緣，滅佛方便。故云：從實

分權，權是實權；開權顯實，實是權實。如迷權

實二門，則智不自在。《大論》云：『眾生種種因緣，

得度不同。有禪定得度者；有持戒說法得度

者；有光明觸身得度者。譬如城有多門，入處

各別，至處不異。』所言般若功深者，然般若孕

聖弘賢，含靈蘊妙。標之則為宗、為首、為導、為

依；融之則觸境該空，無非般若。故經云：『色無