萬善同歸集

相之性，故不閡繁興；相即性之相，故無虧湛

寂。境是不思議境，空是第一義空。舒卷同時，

即空而常有；存泯下壞，即有而常空。故台

教云：『如鏡有像，瓦礫不現，中具諸相；但空即

無。微妙淨法身，具相三十二。』清涼國師云：『凡

聖交徹，即凡心而見佛心；理事雙修，依本智

而求佛智。』古德釋云：『禪宗失意之徒，執理迷

事，云：「性本具足，何假修求？但要亡情，即真

佛自現。學法之輩，執事迷理，何須孜孜修

習理法？」合之雙美，離之兩傷；理事雙修，以彰

圓妙。休心絕念，名理行；興功涉有，名事行。依

本智者，本覺智，此是因智；此虛明不昧名

智，成前理行。亡情顯理，求佛智者，即無障

閡解脫智，此是果智；約圓明決斷為智，成前

事行，以起行成果故。此則體性同故，所以依

之；相用異故，所以求之。但求相用，不求體性。

前亡情理行，即是除染緣起，以顯體性；興功

事行，即是發淨緣起，以成相用。』無相宗云：『如

上所說，相用可然；但依本智情亡，則相用自

顯，以本具故。何須特爾起於事行？』圓宗云：

『性詮本具；亡情之時，但除染分相用，自顯真

體。若無事行，彼起淨分相用，無因得生。如金

中雖有眾器，除礦但能顯金，若不施功造作，

無因得生其器。豈金出礦已，不造不作，自然

得成於器？若亡情則不假事行，佛令具修，豈

不虛勞學者？是以八地，已能離念，佛勸方令

起於事行，知由離念不了。所以文云：「法性

真常離心念，二乘於此亦能得；不以此故為

世尊，但以甚深無閡智。」七勸皆是事行故。是