萬善同歸集

邊故，般若無邊。』《肇論》云：『三毒、四倒，皆悉清淨，

何獨尊淨於般若？』今何取捨，而欲逃空避影

乎？且諸佛密意，詮旨難裁；空拳誑小兒，誘度

於一切；無有決定法，故號大菩提。不知般若

有破著之功，教中偏讚；却乃隨語生見，是以

依方故迷。故般若能導萬行；若無萬行，般若

何施？偏噉醬而飲醎，失味致患；專抱空而執

斷，喪智成愆。《智論》云：『帝釋意念：「若般若是究

竟法者，行人但行般若，何用餘法？」佛答：「菩薩

六波羅蜜，以般若波羅蜜，用無所得法和合

故，此即是般若波羅蜜；若但行般若，不行餘

法，則功德不具足，不美不妙。譬如愚人，不識

飯食種具，聞醬是眾味主，便純飲醬，失味致

患。行者亦如是，欲除著心故，但行般若，反墜

邪見，不能增進善法。若與五波羅蜜和合，則

功德具足，義味調適。」』《楞伽山頂經》云：『菩薩速

疾道有二：一、方便道者，能為因緣。二、般若道

者，能至寂滅。』是以般若無方便，溺無為之坑；

方便無般若，陷幻化之網。二輪不滯，一道無

虧；權實雙行，正宗方顯。住無所住，佛事所

以兼修；得無所得，智心所以恒寂。」

問：「教秖令觀身無我，了本無生；既達性空，

何存身見，而欲妄想，仍須捨乎？」答：「理中非有，

事上非無。從緣幻生，雖無作者，善惡無性，業

果宛然。從無始際，喪無數身，但續俱生，無利

而死。今捨父母遺體，豈是己身？若一念圓修，

戒定慧等，微妙善心，方真己體。今所捨者，乃

是緣生。然於事中，且為利益而死；況正當無

明煩惱，三障二死所纏，何乃說空，誰當信受？