大般涅槃經

欲，從和合故便得出生。如是眼識本無今

有、已有還無，是故當知無有本性。乳中酪

性亦復如是。若有說言：『水無酪性，故不出

酪。是故乳中定有酪性。』是義不然。何以故？

善男子！一切諸法異因、異果，亦非一因生

一切果、非一切果從一因生。善男子！如

從四事生於眼識，不可復說從此四事

應生耳識。善男子！離於方便，乳中得酪，酪

出生酥；不得如是，要須方便。善男子！智

者不可見離方便。從乳得酪謂得生酥，

亦應如是，離方便得。善男子！是故，我於是

經中說：『因生故法有，因滅故法無。』「善男子！

如鹽性醎，能令非醎使醎。若非醎物先有

醎性，世人何故更求鹽耶？若先無者，當知先

無今有，以餘緣故而得醎也。若言：『一切不

醎之物皆有醎性，微故不知。由此微性，鹽

能令醎；若本無性，雖復有鹽不能令醎。

譬如種子自有四大，緣外四大而得增長

芽、莖、枝、葉；鹽性亦爾。』者，是義不然。何以故？

不醎之物先有醎性者，鹽亦應有微不醎

性。是鹽若有如是二性，何因緣故離不醎

物不可獨用？是故知鹽本無二性。如鹽，一

切不鹹之物亦復如是。「若言外四大種力能

增長內四大者，是義不然。何以故？次第說

故。不從方便乳中得酪、生酥，乃至一切諸

法皆不如是；非方便得四大亦復如是。若

說從外四大增內四大，不見從內四大

增外四大。如尸利沙果，先無形質，見昴星

時，果則出生，足長五寸。如是果者，實不因