阿毘達磨俱舍論

染法，亦無律儀得果離染諸清淨法。命根二

者，謂於眾同分能續及能持。意根二者，謂

能續後有及自在隨行。能續後有者，如契

經言：時健達縛於二心內隨一現前，謂或愛

俱、或恚俱等。自在隨行者，如契經言：

心能導世間，心能遍攝受，

如是心一法，皆自在隨行。

樂等五受、信等八根，於染淨中如次增上。

樂等五受染增上者，貪等隨眠所隨增故。信

等八根淨增上者，諸清淨法隨生長故。有餘

師說：樂等於淨亦為增上。如契經說：「樂故

心定」、「苦為信依」，亦「出離依喜及憂、捨」。毘婆沙

師傳說如此。有餘師說：能導養身非眼等

用，是識增上，識了方能避於險難，受段食

故。見色等用亦非異識，故不共事於眼等

根，不可立為別增上用，故非由此眼等成

根。若爾，云何？頌曰：

了自境增上，總立於六根，

從身立二根，女男性增上，

於同住雜染，清淨增上故。

應知命五受，信等立為根，

未當知已知，具知根亦爾，

於得後後道，涅槃等增上。

論曰：了自境者，謂六識身。眼等五根於能

了別各別境識有增上用，第六意根於能

了別一切境識有增上用，故眼等六各立

為根。豈不色等於能了識亦有增上應立

為根？境於識中無增上用。夫增上用謂勝

自在，眼於所發了色識中最勝自在故名