阿毘達磨俱舍論

間道，已知根在解脫道，此二相資得最初

果。如其次第，於離繫得能為引因，依因

性故。阿羅漢果亦九根得，謂意、信等五、已知、

具知，及喜、樂、捨中隨一為九。已知根在無間

道，具知根在解脫道，此二相資得最後果。

如其次第，於離繫得能為引因，依因性故。

中間二果，隨其所應，各為七八九根所得。所

以者何？且一來果次第證者，依世間道由

七根得，謂意及捨、信等五根；依出世道由

八根得，謂即前七根、已知根第八。倍離欲貪

超越證者，如預流果由九根得；若不還果

次第證者，依世間道由七根得，依出世道

由八根得。如前次第得一來果。全離欲貪

超越證者，由九根得，如前超越得一來果。

總說雖然而有差別，謂此依地有差別故，

樂、喜、捨中可隨取一。前果超越唯一捨根。又

次第證不還果者，若於第九解脫道中入

根本地，依世間道由八根得。彼無間道捨

受相應，解脫道中復有喜受，此二相資得第

三果。於離繫得二因如前，依出世道由九

根得，八根如前，已知第九，無間解脫此俱有

故。豈不根本阿毘達磨問：由幾根得阿羅

漢？答：十一根。云何乃言由九根得？實得第

四，但由九根。而本論言十一根者，依一身

中容有故說。謂容有一補特伽羅從無學

位數數退已，由樂、喜、捨隨一現前，數復證

得阿羅漢果。由斯本論說十一根，然無一

時三受俱起，是故今說定由九根。於不還

果中何不如是說？以無樂根證不還果，而