阿毘達磨俱舍論

論應辯。憂根及後信等八根皆非異熟，是有

記故，餘皆通二。義准已成。謂七色意根除

憂餘四受，十二一一皆通二類。七有色根若

所長養則非異熟，餘皆異熟。意及四受若善

染污。若威儀路及工巧處并能變化，隨

其所應亦非異熟，餘皆異熟。若說憂根非異

熟者，此經所說當云何通？如契經言。：有三

種業：順喜受業、順憂受業、順捨受業。依受

相應言順無過，謂業與憂相應故名順憂

受業，如觸與樂相應說名順樂受觸。若爾，

順喜順捨受業亦應如是，一經說故。隨汝

所欲，於我無違，異熟相應理皆無失，無逃

難處。作此通經理實何因？憂非異熟，以憂

分別差別所生，止息亦然；異熟不爾。若爾，

喜根應非異熟，亦由分別生及止息故。若

許憂根是異熟者，造無間業已因即生憂，

此業爾時應名果已熟。亦應如是徵難喜

根，若許喜根是異熟者，造勝福業已因即

生喜，此業爾時應名果已熟。毘婆沙師咸

作是說：已離欲者無憂根故，異熟不然，故

非異熟。若爾，應說離欲有情異熟喜根。何相

知有？隨彼有相此相亦然，謂善喜根此位

容有，無記異熟應類非無。於此位中憂一

切種無容有故定非異熟，眼等八根若在

善趣是善異熟，若在惡趣是惡異熟，意根

隨在善趣惡趣是俱異熟，喜樂捨根隨在

何趣是善異熟，苦根隨在善趣惡趣是惡異

熟。於善趣中有二形者唯根處所，不善業

招善趣色根，善業引故。如是已說是異熟