阿毘達磨俱舍論

此命根非是異熟，所餘一切皆是異熟。因論

生論，彼阿羅漢有何因緣留多壽行？謂為

利益安樂他故，或為聖教久住世故，觀

知自身壽行將盡，觀他無此二種堪能。復

何因緣捨多壽行？彼阿羅漢自觀住世於

他利益安樂事少，或為病等苦逼自身。如

有頌言：

梵行妙成立，聖道已善修，

壽盡時歡喜，猶如捨眾病。

此中應知，依何處所誰能如是留捨壽行？

謂三洲人女男相續，不時解脫得邊際定諸

阿羅漢，由彼身中有自在定無煩惱故。經

說：世尊留多命行、捨多壽行。命壽何別？有

言：無別。如本論言：云何命根？謂三界壽。有

餘師說：先世業果名為壽行，現在業果名為

命行。有說：由此眾同分住名為壽行，由此

暫住名為命行。多言為顯留捨多念，命行

壽行非一剎那，命行壽行有留捨故。有說：

此言為遮有一命壽實體經多時住。有

說：此言為顯無一實命壽體，但於多行假

立如是命壽二名。若謂不然，不應言行。世

尊何故捨多壽行留多命行？為顯於死得

自在故捨多壽行，為顯於活得自在故留

多命行。唯留三月不增減者，越此更無所

化事故，減此利生不究竟故。又為成立先

自稱言我：善修行四神足故，欲住一劫或

一劫餘，如心所期則便能住。毘婆沙師作

如是說：顯今能伏蘊死二魔。世尊先於菩

提樹下，已伏天魔煩惱魔故。傍論已竟，正