阿毘達磨俱舍論

三道，如次建立三無漏根。謂在見道依意

等九立未知當知根，若在修道即依此

九立已知根，在無學道亦依此九立具

知根。如是三名因何而立？謂在見道有未

曾知當知行轉故，說彼名未知當知。若在

修道無未曾知，但為斷除餘隨眠故，即

於彼境復數了知，是故說彼名為已知。在

無學道知己已知故名為知，有此知者名

為具知。或習此知已成性者名為具知，謂

得盡智、無生智故如實自知：我遍知苦，不

復遍知。乃至廣說。彼所有根名為未知當知

根等，如是已釋根體不同，當辯諸門義類

差別。此二十二根中幾有漏、幾無漏？頌曰：

唯無漏後三，有色命憂苦，

當知唯有漏，通二餘九根。

論曰：次前所說最後三根，體唯無漏是無垢

義。垢之與漏名異體同。七有色根及命憂苦

一向有漏。七有色者，眼等五根及女男根，色

蘊攝故。意樂喜捨信等五根，此九皆通有漏

無漏。有餘師說：信等五根亦唯無漏，故世尊

說：若全無此信等五根，我說彼住外異生

品。此非誠證，依無漏根說此言故。云何知

然？先依無漏信等五根建立諸聖位差別

已說此言故。或諸異生略有二種：一內、二

外。內謂不斷善根，外謂善根已斷。依外異

生作如是說：若全無此信等五根，我說彼

住外異生品。又契經說：有諸有情處在世

間，或生或長，有上中下諸根差別。是佛猶未

轉法輪時，故知信等亦通有漏。又世尊說：