阿毘達磨俱舍論

力用故皆應立根，彼雖有用非增上故。不

立根者，此語具等亦非增上不應立根。

此中眼等乃至男根如前已說。命根體是不

相應故，不相應中自當廣辯。信等體是心所

法故，心所法中亦當廣辯。樂等五受、三無漏

根，更無辯處故今應釋。頌曰：

身不悅名苦，即此悅名樂，

及三定心悅，餘處此名喜，

心不悅名憂，中捨二無別，

見修無學道，依九立三根。

論曰：身謂身受，依身起故，即五識相應受。

言不悅者是損惱義，於身受內能損惱者名

為苦根。所言悅者是攝益義，即身受內能

攝益者名為樂根。及第三定心相應受能攝

益者亦名樂根，第三定中無有身受，五識

無故心悅名樂。即此心悅除第三定，於下

三地名為喜根。第三靜慮心悅安靜，離喜

貪故唯名樂根。下三地中心悅麁動有喜

貪故，唯名喜根。意識相應能損惱受，是心不

悅，名曰憂根。中謂非悅非不悅，即是不苦不

樂受，此處中受名為捨根。如是捨根為是

身受、為是心受？應言通二。何因此二總立

一根？此受在身心，同無分別故。在心苦樂

多分別生，在身不然，隨境力故。阿羅漢等

亦如是生，故此立根，身心各別，捨無分別任

運而生，是故立根，身心合一。又苦樂受在身

在心為損為益，其相各異，故別立根。捨在

身心同無分別，非損非益其相無異，故總

立根。意樂喜捨信等五根，如是九根在於