阿毘達磨俱舍論

增上，於了眾色為通因故，識隨眼根有

明昧故。色則不然，二相違故。乃至意根於

法亦爾。從身復立女男根者，女男性中有

增上故。女男根體不離身根，身一分中立

此名故。如其次第，女男性中，此女男根有

增上用，此處少異餘處身根，故從身根別

立為二。女身形類音聲作業志樂差別，名為

女性。男身形類音聲作業志樂不同，名為男

性。二性差別由女男根，故說女男根於二

性增上，於眾同分住中命根有增上用，於

雜染中樂等五受有增上用。所以者何？由

契經說：於樂受貪隨增，於苦受瞋隨增，於

不苦不樂受無明隨增故。於清淨中信等

五根有增上用。所以者何？由此勢力伏諸

煩惱引聖道故。言應知者，勸許一一各能

為根，三無漏根於得後後道涅槃等有增

上用。言亦爾者，類顯一一各能為根，謂未

知當知根於得已知根道有增上用，已知

根於得具知根道有增上用，具知根於

得涅槃有增上用，非心未解脫能般涅

槃故。等言為顯復有異門。云何異門？謂

見所斷煩惱滅中未知當知根有增上用，

於修所斷煩惱滅中已知根有增上用，於

現法樂住中具知根有增上用，由此能領

受解脫喜樂故。若增上故立為根者，無明等

性應立為根，無明等因於行等果各各別

有增上用故。又語具等應立為根，語具手

足大小便處，於語執行棄樂事中如其次

第有增上故。如是等事不應立根，由所