阿毘達磨俱舍論

我若於此信等五根，未如實知是集沒味

過患出離，未能超此天人世間及魔梵等，

乃至未能證得無上正等菩提。乃至廣說。

非無漏法可作如是品類觀察故，信等五

根通有漏無漏。如是已說有漏無漏。二十

二根中幾是異熟、幾非異熟？頌曰：

命唯是異熟，憂及後八非，

色意餘四受，一一皆通二。

論曰：唯一命根定是異熟。若如是者，諸阿羅

漢留多壽行此即命根，如是命根誰之異熟？

如本論說：云何苾芻留多壽行？謂阿羅漢成

就神通得心自在。若於僧眾、若於別人以

諸命緣衣鉢等物隨分布施，施已發願，即

入第四邊際靜慮，從定起已心念口言：諸我

能感富異熟業，願皆轉招壽異熟果。時彼

能感富異熟業，則皆轉招壽異熟果。復有

欲令引取宿業殘異熟果。彼說前生曾所

受業有殘異熟，由今所修邊際定力引取受

用。云何苾芻捨多壽行？謂阿羅漢成就神通

得心自在，於僧眾等如前布施，施已發願，

即入第四邊際靜慮，從定起已心念口言：諸

我能感壽異熟業，願皆轉招富異熟果。時

彼能感壽異熟業，則皆轉招富異熟果。尊

者妙音作如是說：彼起第四邊際定力，引

色界大種令身中現前，而彼大種或順壽

行或違壽行，由此因緣或留壽行或捨壽

行。應如是說，彼阿羅漢由此自在三摩地

力，轉去曾得宿業所生諸根大種住時勢分，

引取未曾定力所起諸根大種住時勢分，故