阿毘達磨俱舍論

非由處有上下，但由生故勝劣有殊。復如

何知彼無方處？謂於是處得彼定者，命終

即於是處生故。復從彼沒生欲色時，即於

是處中有起故。如有色界一切有情，要依色

身心等相續。於無色界受生有情，以何為

依心等相續？對法諸師說彼心等依眾同分

及與命根而得相續。若爾，有色有情心等，何

不但依此二相續？有色界生此二劣故。無

色此二因何故強？彼界二從勝定生故，由

彼等至能伏色想。若爾，於彼心等相續，但

依勝定，何用別依？又今應說，如有色界受

生有情同分命根依色而轉，無色此二以何

為依？此二更互相依而轉。有色此二何不相

依？有色界生此二劣故。無色此二因何故強？

彼界此二種，從勝定生故。前說彼定能伏色

想，是則還同心相續難。或心心所唯互相依，

故經部師說無色界心等相續無別有依。

謂若有因未離色愛引起心等，所引心等

與色俱生依色而轉。若因於色已得離愛，

厭背色故，所引心等非色俱生不依色轉。

何故名為欲等三界？能持自相故名為界。

或種族義，如前已釋。欲所屬界說名欲界，色

所屬界說名色界，略去中言故作是說，如

胡椒飲如金剛環。於彼界中色非有故名

為無色。所言色者，是變礙義，或示現義。彼

體非色立無色名，非彼但用色無為體。無

色所屬界，說名無色界，略去中言，喻如前

說。又欲之界名為欲界，此界力能任持欲

故。色無色界應知亦然。此中欲言為說何