阿毘達磨俱舍論

揭路荼取化生龍為充所食？以不知故

為食取龍，不說充飢。斯有何失？或龍未

死暫得充飢，死已還飢。暫食何咎！於四生

內何者最多？唯化生。何以故？三趣少分及二

趣全、一切中有皆化生故。此中何法說名中

有？何緣中有非即名生？頌曰：

死生二有中，五蘊名中有，

未至應至處，故中有非生。

論曰：於死有後、在生有前，即彼中間有自

體起，為至生處故起此身，二趣中間故

名中有。此身已起，何不名生？生謂當來所

應至處，依所至義建立生名。此中有身其

體雖起而未至彼，故不名生。何謂當來所

應至處？所引異熟究竟分明，是謂當來所應

至處。有餘部說：從死至生處容間絕，故無

中有。此不應許。所以者何？依理教故。理教

者何？頌曰：

如穀等相續，處無間續生，

像實有不成，不等故非譬。

一處無二並，非相續二生，

說有健達縛，及五七經故。

論曰：且依正理中有非無。現見世間相續

轉法，要處無間剎那續生。且如世間穀等

相續，有情相續理亦應然，剎那續生處必無

間。豈不現見有法續生，而於其中處亦有

間？如依鏡等從質像生。如是有情死有生

有，處雖有間何妨續生？實有諸像理不成

故，又非等故為喻不成。謂別色生說名為

像，其體實有理所不成。設成非等，故不成