阿毘達磨俱舍論

曰：

身異及想異，身異同一想，

翻此身想一，并無色下三，

故識住有七，餘非有損壞。

論曰：契經中說，有色有情身異想異，如人一

分天，是第一識住。一分天者，謂欲界天及初

靜慮，除劫初起。言身異者，謂彼色身種種

顯形，狀貌異故。彼由身異，或有異身，故彼

有情說名身異。言想異者，謂彼苦樂不苦

不樂想差別故。彼由想異，或有異想，故彼

有情說名想異。有色有情身異想一，如梵眾

天謂劫初起，是第二識住。所以者何？以劫

初起，彼諸梵眾起如是想：我等皆是大梵所

生。大梵爾時亦起此想：是諸梵眾皆我所

生。同想一因故名想一。大梵王身其量高

廣，容貌威德言語光明衣冠等事，一一皆與

梵眾不同，故名身異。經說：梵眾作是念言：

我等曾見如是有情長壽久住，乃至起願：云

何當令諸餘有情生我同分？於彼正起此

心願時，我等便生彼同分內。梵眾何處曾

見梵王？有餘師言：住極光淨，從彼天沒來

生此故。云何今時不得第二靜慮，而能憶

念彼地宿住事耶？若彼已得第二靜慮，云何

緣大梵猶起戒禁取？有餘師說：住中有中，

彼住中有中，無長時住義，以於受生無障

礙故。如何梵眾可作念言：我等曾見如是

有情長壽久住。是故梵眾即住自天，憶念此

生前所更事，謂先見彼長壽久住，後重見時

起如是念。有色有情身一想異，如極光淨天，