阿毘達磨俱舍論

地獄有、傍生有、餓鬼有、天有、人有、業有、中有。

彼經中說五趣及因并趣方便，故趣唯是無

覆無記，其理極成。簡業有因，異諸趣故。迦

濕彌羅國誦如是契經：尊者舍利子作是

言：具壽！若有地獄諸漏現前故，造作增長

順地獄受業，彼身語意曲穢濁故，於㮏落迦

中受五蘊異熟，異熟起已名那落迦，除五

蘊法，彼那落迦都不可得。故趣唯是無覆無

記。若如是者，《品類足論》當云何通？彼說五

趣一切隨眠所隨增故。彼說五趣續生心中

容有五部一切煩惱趣及入心。總說為趣，

無相違失。譬如村落及村落邊總名村落。

有說：趣體亦通善染。然《七有經》簡業有者，

非別說故，定非彼攝。如五濁中煩惱與見

別說為濁，非別說故，彼見定非煩惱所攝。

如是業有雖亦是趣，為顯趣因，是故別說。

若爾，中有亦應是趣。不爾，趣義不相應故。

趣謂所往，不可說言中有是所往，即死處

生故。若爾，無色亦應非趣，即於死處而受

生故。既爾，中有名中有，故不應名趣。二趣

中故名為中有，此若趣攝非中間故，是則

不應說名中有。然彼尊者舍利子言異熟

起已名地獄者，說異熟起方名地獄，非說

地獄唯是異熟。然復說言，除五蘊法彼那

落迦不可得者，為遮實有能往諸趣補

特伽羅故作是說，非遮餘蘊故作是言。

毘婆沙師說：趣唯是無覆無記。有說：一向是

異熟生。有餘師言：亦通長養。即於三界及

五趣中，如其次第識住有七。其七者何？頌