阿毘達磨俱舍論

亦不誦，復云何釋《掌馬族經》？如彼經言：汝

今知不？此健達縛正現前者，為婆羅門、為

剎帝利、為是吠舍、為戍達羅？為東方來、為

南西北？前蘊已壞不可言來，此所言來固

唯中有。若復不誦如是契經，《五不還經》當

云何釋？如契經說：有五不還，一者中般、二

者生般、三無行般、四有行般、五者上流。中有

若無，何名中般？有餘師執：有天名中，住彼

般涅槃，是故名中般。是則應許有生等天；

既不許然，故執非善。又經說有七善士趣，

謂於前五，中般分三，由處及時近中遠

故。譬如札火小星迸時，纔起近即滅，初善士

亦爾。譬如鐵火小星迸時，起至中乃滅，二善

士亦爾。譬如鐵火大星迸時，遠未墮而滅，三

善士亦爾。非彼所執別有中天，有此時處

三品差別，故彼所執定非應理。有餘復說：

或壽量中間、或近天中間，斷餘煩惱成阿

羅漢，是名中般。由至界位或想或尋而般

涅槃，故有三品：或取色界眾同分已即般

涅槃，是名第一。從是次後受天樂已方般

涅槃，是名第二。復從此後入天法會乃般

涅槃，是名第三。入法會已復經多時方般

涅槃，是名生般。或減多壽方般涅槃非

創生時，故名生般。如是所說與火星喻皆

不相應。所以者何？以彼處行無差別故。又

無色界亦應說有中般涅槃，由彼亦有壽

量中間般涅槃故。然不說彼有中般者，如

嗢拕南伽他中說：

總集眾聖賢，四靜慮各十，