阿毘達磨俱舍論

四靜慮有無想定及無想事，有頂天中有

滅盡定能壞於識，令相續斷故非識住。復

說：若處餘處有情心樂來止，若至於此不

更求出，說名識住。於諸惡處，二義俱無。第

四靜慮心恒求出，謂諸異生求入無想，若

諸聖者樂入淨居或無色處，若淨居天樂證

寂滅，有頂昧劣故非識住。如是分別七識

住已。因茲復說九有情居。其九者何？頌曰：

應知兼有頂，及無想有情，

是九有情居，餘非不樂住。

論曰：前七識住及第一有、無想有情，是名為

九，諸有情類唯於此九欣樂住故立有情

居。餘處皆非，不樂住故。言餘處者，謂諸惡

處，非有情類自樂居中，惡業羅剎逼之令

住故。彼如牢獄不立有情居。第四靜慮除

無想天，餘非有情居，如識住中釋。前所引

經說七識住，復有餘經說四識住。其四者

何？頌曰：

四識住當知，四蘊唯自地，

說獨識非住，有漏四句攝。

論曰：如契經言：識隨色住，識隨受住，識隨

想住，識隨行住，是名四種。如是四種其體

云何？謂隨次第有漏四蘊。又此唯在自地

非餘，識所依著，名識住故。非於異地色

等蘊中識隨愛力依著於彼。如何不說

識為識住？由離能住立所住故。非能住

識可名所住，如非即王可名王座。或若有

法識所乘御，如人船理說名識住。非識即

能乘御自體，是故不說識為識住。毘婆沙