阿毘達磨俱舍論

三無色各七，唯六謂非想。

故彼所執皆是虛妄。若復不誦如是等經，

無上法王久已滅度，諸大法將亦般涅槃，聖

教支離已成多部，其於文義異執交馳，取

捨任情于今轉盛。哀哉汝等固守愚迷違

理拒教，可傷之甚。諸有馮前理教為量，

中有於彼實有極成。若爾，云何契經中說造

極惡業度使魔羅，現身顛墜無間地獄。此

經意說，彼命未捨，地獄猛焰已燒其身，因

此命終受彼中有，乘茲乃墮無間地獄。由

彼惡業勢力增強，不待命終苦相已至，先受

現受、後受生受。何故經說：一類有情於五無

間業作及增長已，無間必定生那落迦？此經

意遮彼往異趣，及顯彼業定順生受。若但

執文，應要具五方生地獄，非隨闕一或

餘業因，便成大過。又言：無間生那落迦，應

作即生不待身壞。或誰不許中有是生？那

落迦名亦通中有，死有無間中有起時亦得

名生，生方便故。經言無間生那落迦，不言

爾時即是生有。若爾，經頌復云何通？如經頌

言：

再生汝今過盛位，至衰將近琰魔王，

欲往前路無資糧，求住中間無所止。

若有中有，如何世尊言彼中間無有所止？

此頌意顯彼於人中速歸磨滅無暫停義。

或彼中有為至所生亦無暫停，行無礙故。

寧知經意如此非餘？汝復焉知如餘非此？

二責既等，何乃偏徵？二釋於經並無違害，

如何偏證中有是無。凡引證言理無異趣，此