阿毘達磨俱舍論

師所說如是。若爾，何故餘契經言：於識食

中有喜有染，有喜染故識住其中、識所乘

御。又如何言前七識住五蘊為體？雖有是

說，而於生處所攝蘊中不別分析，總生喜

染故。識轉時亦名識住，非獨說識。然色等

蘊一一能生種種喜染令識依著，獨識不

然，故言非住。是故於此四識住中識非識

住，於餘可說。又佛意說，此四識住猶如良

田，總說一切有取諸識猶如種子，不可種

子立為良田。仰測世尊教意如是。又法與

識可俱時生，為識良田可立識住。識蘊不

爾，故非識住。如是所說七種四種，識住雖

殊而皆有漏。為七攝四、四攝七耶？非遍相

攝。可為四句。謂審觀察應知二門體互寬

陿得成四句，或有七攝非四攝等。第一句

者，謂七中識。第二句者，謂諸惡處、第四靜慮

及有頂中，除識餘蘊。第三句者，七中四蘊。第

四句者，謂除前相。於前所說諸界趣中，應

知其生略有四種。何等為四？何處有何？頌

曰：

於中有四生，有情謂卵等，

人傍生具四，地獄及諸天，

中有唯化生，鬼通胎化二。

論曰：謂有情類卵生、胎生、濕生、化生，是名為

四。生謂生類。諸有情中雖餘類雜，而生類

等。云何卵生？謂有情類生從卵㲉是名卵

生，如鵝孔雀鸚鵡鴈等。云何胎生？謂有情類

生從胎藏是名胎生，如象馬牛猪羊驢等。

云何濕生？謂有情類生從濕氣是名濕生，