阿毘達磨俱舍論

是第三識住。此中舉後兼以攝初，應知具

攝第二靜慮。若不爾者，彼少光天、無量光天

何識住攝？彼天顯形狀貌不異，故名身一。樂

非苦樂二想交參，故名想異。傳說彼天厭根

本地喜根，已起近分地捨根現前；厭近分

地捨根，已起根本地喜根現前。如富貴人

厭欲樂已便受法樂，厭法樂已復受欲樂。

豈不遍淨想亦應然？非遍淨天曾有厭樂，

以樂寂靜曾無厭時；喜則不然，擾動心

故。經部師說：有餘契經釋彼天中有想異

義，謂極光淨有天新生，未善了知世間成

壞。彼見下地火焰洞然，見已便生驚怖厭

離：勿彼火焰燒盡梵宮令彼皆空上侵我

處。彼極光淨有舊生天，已善了知世間成

壞，便慰喻彼驚怖天言：淨仙淨仙。勿怖

勿怖。昔彼火焰燒盡梵宮，令其皆空即

於彼滅。彼於火焰有來不來想及怖不怖

想故名想異，非由有樂非苦樂想有交

參故得想異名。有色有情身一想一，如遍淨

天，是第四識住。唯有樂想故名想一。初靜

慮中由染污想故言想一，第二靜慮由二

善想故言想異，第三靜慮由異熟想故言

想一，下三無色名別，如經即三識住是名為

七。此中何法名為識住？謂彼所繫五蘊四

蘊，如其所應是名識住。所餘何故非識住

耶？於餘處皆有損壞識法故。餘處者何？

謂諸惡處第四靜慮及與有頂。所以者何？由

彼處有損壞識法，故非識住。何等名為損

壞識法？謂諸惡處有重苦受能損於識，第