阿毘達磨俱舍論

喻。言像不成故非喻者，以一處所無二並

故。謂於一處鏡色及像並見現前，二色不

應同處並有，依異大故。又陿水上兩岸色

形，同處一時俱現二像。居兩岸者互見分

明，曾無一處並見二色，不應謂此二色俱

生。又影與光未嘗同處，然曾見鏡懸置影

中，光像顯然現於鏡面，不應於此謂二並

生。或言一處無二並者，鏡面月像謂之為

二，近遠別見如觀井水，若有並生如何別

見？故知諸像於理實無。然諸因緣和合勢力

令如是見，以諸法性功能差別難可思議。

已辯不成所以非喻。言非等故亦非喻者，

以質與像非相續故。謂質與像非一相續，

唯依鏡等有像現故，像與本質俱時有故。

如死生有是一相續前後無間餘處續生，質

像相望無此相續，以不相似故不成喻。又

所現像由二生故，謂二緣故諸像得生：一者

本質、二者鏡等。二中勝者像依彼生，生有無

容由二緣起，唯有死有無別勝依，故所

引喻非等於法。亦不可說以外非情精血

等緣為勝依性，由化生者空中欻生，於中

計何為勝依性？已依正理對破彼宗從死

至生處容間絕，是故中有決定非無。次依

聖教證有中有，謂契經言：有有七種，即五

趣有、業有、中有。若此契經彼部不誦，豈亦不

誦《健達縛經》？如契經言：入母胎者要由三

事俱現在前，一者母身是時調適、二者父母

交愛和合、三健達縛正現在前。除中有身，

何健達縛？前蘊已壞，何現在前？若此契經彼