阿毘達磨俱舍論

論曰：應知如是所說諸業中，身語二業俱表

無表性。且身語表其相云何？頌曰：

身表許別形，非行動為體，

以諸有為法，有剎那盡故。

應無無因故，生因應能滅，

形亦非實有，應二根取故，

無別極微故，語表許言聲。

論曰：由思力故，別起如是如是身形，名

身表業。有餘部說：動名身表，以身動時由

業動故。為破此故，說非行動，以一切有

為皆有剎那故。剎那何謂？得體無間滅，有

此剎那法，名有剎那，如有杖人名為有杖。

諸有為法纔得自體，從此無間必滅歸無。

若此處生即此處滅，無容從此轉至餘方，

故不可言動名身表。若有為法皆有剎那，

不至餘方義可成立。諸有為法皆有剎那，

其理極成後必盡故，謂有為法滅不待因。

所以者何？待因謂果，滅無非果，故不待因。

滅既不待因，纔生已即滅。若初不滅，後亦

應然，以後與初有性等故。既後有盡，知前

有滅。若後有異方可滅者，不應即此而名

有異。即此相異，理必不然。豈不世間現見

薪等，由與火合故致滅無？定無餘量過現

量者，故非法滅皆不待因。如何知薪等，由

火合故滅？以薪等火合，後便不見故。應共

審思，如是薪等，為由火合滅故不見？為

前薪等生已自滅，後不更生無故不見，如

風手合燈焰鈴聲？故此義成應由比量。何

謂比量？謂如前說，滅無非果故不待因。又