阿毘達磨俱舍論

說三無漏色，增非作等故。

論曰：以契經說色有三種，此三為處攝一

切色：一者有色有見有對、二者有色無見

有對、三者有色無見無對。又契經中說有

無漏色，如契經說：無漏法云何？謂於過

去未來現在諸所有色不起愛恚，乃至識亦

然。是名無漏法。除無表色，何法名為無見

無對及無漏色？又契經說有福增長，如契

經言：諸有淨信，若善男子或善女人，成就

有依七福業事，若行若住若寐若覺，恒時

相續，福業漸增福業續起，無依亦爾。除無

表業，若起餘心或無心時，依何法說福

業增長？又非自作，但遣他為，若無無表業，

不應成業道。以遣他表非彼業道攝，此

業未能正作所作故、使作所作已、此性

無異故。又契經說：苾芻當知，法謂外處。是

十一處所不攝法無見無對，不言無色。若

不觀於法處所攝無表色者，此言闕減便

成無用。又若無無表，應無八道支，以在

定時語等無故。若爾，何故契經中言：彼如

是知、彼如是見，修習正見、正思惟、正精進、

正念、正定皆至圓滿。正語、業、命先時已得

清淨鮮白，此依先時已得世間離染道說，

無相違過。又若撥無無表色者，則亦應無

有別解脫律儀，非受戒後有戒相續，雖

起異緣心而名苾芻等。又契經說：離殺

等戒名為隄塘戒，能長時相續堰遏犯戒

過故。非無有體可名隄塘。由此等證知，

實有無表色。經部師說：此證雖多種種希

奇，然不應理。所以然者？所引證中且初經