阿毘達磨俱舍論

言有三色者，瑜伽師說：修靜慮時定力所

生定境界色，非眼根境故名無見、不障處

所故名無對。若謂既爾，如何名色釋如是

難與無表同？又經所言無漏色者，瑜伽師

說：即由定力所生色中，依無漏定者即

說為無漏。有餘師言：無學身色及諸外色皆

是無漏，非漏依故得無漏名。何故經言有

漏法者諸所有眼乃至廣說？此非漏對治

故得有漏名，是則此應言有漏亦無漏。若

爾，何過？有相雜失。若依此理說為有漏，曾

不依此說為無漏。無漏亦然，有何相雜？若

色處等一向有漏，此經何緣差別而說？如說

有漏有取諸色心栽覆事，聲等亦爾。又經所

說福增長言，先軌範師作如是釋：由法爾

力福業增長，如如施主所施財物。如是如是

受者受用，由諸受者受用施物，功德攝益

有差別故。於後施主心雖異緣，而前緣施

思所熏習，微細相續漸漸轉變差別而生，由

此當來能感多果。故密意說，恒時相續福

業漸增福業續起。若謂如何由餘相續德益

差別令餘相續心雖異緣而有轉變？釋此

疑難與無表同。彼復如何由餘相續德益

差別令餘相續別有真實無表法生？若於

無依諸福業事如何相續福業增長，亦由數

習緣彼思故，乃至夢中亦恒隨轉。無表論者

於無依福既無表業，寧有無表？有說：有依

諸福業事，亦由數習緣彼境思，故說恒時

相續增長。若爾，經說：諸有苾芻具淨尸羅成

調善法，受他所施諸飲食已，入無量心定