阿毘達磨俱舍論

修斷意通二，無漏異熟非。

於轉善等性，隨轉各容三，

牟尼善必同，無記隨惑善。

論曰：表無表業等起有二，謂因等起、剎那

等起，在先為因故、彼剎那有故。如次初名

轉，第二名隨轉。謂因等起將作業時，能引

發故說名為轉。剎那等起正作業時，不相

離故名為隨轉。隨轉於業有何功能？雖有

先因為能引發，若無隨轉者如死業應無。

若爾，無心如何發戒？諸有心者業起分明，故

隨轉心於業有用。見所斷識於發表中唯

能為轉，於能起表尋伺生中為資糧故

不為隨轉，於外門心正起業時此無有故。

又見所斷若發表色，此色則應是見所斷。若

許見斷，斯有何失？是則違越阿毘達磨，又

明無明不相違故。有漏業色非見所斷，如

是道理應更成立。若爾大種亦應見斷，俱

見斷心力所起故。無如是過失，如非善不

善。或復許爾，理亦無違。不應許然，以諸

大種定非見斷及非所斷，以一切種不染污

法與明無明不相違故。彼經但據前因等

起而作是說，故不相違。若五識身唯作隨

轉，無分別故、外門起故。修斷意識通為二

種，有分別故、外門起故。一切無漏異熟生心

非轉隨轉，唯在定故、不由加行任運轉故。

如是即成四句差別。有轉非隨轉，謂見所

斷心。有隨轉非轉，謂眼等五識。有轉亦隨

轉，謂修所斷三性意識。有非轉隨轉，謂諸

無漏異熟生心。轉隨轉心定同性不？此不決