阿毘達磨俱舍論

業求衣等不？不爾，云何由彼獲得如是

種類無漏無表，故出觀後由前勢力能起三

正不起三邪，以於因中立果名故，於無

表立語業命名。若爾，云何不受此義？雖無

無表而在道時，獲得如斯意樂依止，故出

觀後由前勢力，能起三正不起三邪。以

於因中立果名故，可具安立八聖道支。有

餘師言：唯說不作邪語等事以為道支，謂

在定時由聖道力，便能獲得決定不作。此

定不作，依無漏道而得安立，故名無漏，非

一切處要依真實別有法體方立名數。如

八世法，謂得、不得及與毀、譽、稱、譏、苦、樂。非此

不得衣食等事別有實體，此亦應然。別解脫

律儀亦應准此，謂由思願力先立要期，能

定遮防身語惡業，由斯故建立別解脫律

儀。若起異緣心應無律儀者，此難非理，

由熏習力欲起過時憶便止故。戒為隄塘

義亦應准此，謂先立誓限定不作惡，後數

憶念慚愧現前，能自制持令不犯戒。故隄塘

義由心受持，若由無表能遮犯戒，應無失

念而破戒者。且止此等眾多諍論。毘婆沙師

說有實物名無表色，是我所宗。前說無表

大種所造性，為表大種造、為有異耶？頌

曰：

此能造大種，異於表所依。

論曰：無表與表異大種生。所以者何？從一

和合有細麁果，不應理故。如表與大必

同時生，無表亦然，為有差別。一切所造色

多與大種俱時而生，然現在未來亦有少分