阿毘達磨俱舍論

義皆與散無表同。表業生時為要破壞本身

形量、為不爾耶？若爾，何失？若破壞者，異熟

色斷應可更續，是則違越毘婆沙宗。若不

破壞，如何得有一身處所二形量成？有別

新生等流大種，造有表業不破本身。若爾，

隨依何身分處起有表業應大於本，新生

大種遍增益故。若不遍增益，如何遍生表？

身有孔隙，故得相容。已辯業門二三五別。

此性界地差別云何？頌曰：

無表記餘三，不善唯在欲，

無表遍欲色，表唯有伺二，

欲無有覆表，以無等起故。

論曰：無表唯通善不善性，無有無記。所以

者何？以無記心勢力微劣，不能引發強業

令生，可因滅時果仍續起。所言餘者，謂表

及思。三謂皆通善、惡、無記。於中不善在欲

非餘，已斷不善根無慚無愧故。善及無記

諸地皆有，以於頌中不別遮故。欲色二界

皆有無表，以無色中無大種故。隨於何處

有身語轉，唯是處有身語律儀。若爾，身生

欲色二界入無色定應有律儀，如起無漏

心有無漏無表。不爾，以彼不墮界故。於

無色界若有無表，應有無表非大種生。不

可說言有漏無表以別界地大種為依。又

背諸色入無色定，故彼定中不能生色，由

彼定有伏色想故。毘婆沙師作如是說：為

治惡戒故起尸羅。唯欲界中有諸惡戒，無

色於欲具四種遠：一所依遠、二行相遠、三

所緣遠、四對治遠，故無色中無無表色。表色