阿毘達磨俱舍論

良藥汁所引生乳。若異類心所起得等，云

何成善？此義應思，如說善性四種差別，不

善四種與此相違。云何相違？勝義不善，謂生

死法。由生死中諸法皆以苦為自性，極不

安隱猶如痼疾。自性不善，謂無慚愧三不善

根，由有漏中唯無慚愧及貪瞋等三不善根，

不待相應及餘等起，體是不善猶如毒藥。

相應不善，謂彼相應，由心心所法要與無慚

愧不善根相應方成不善性，異則不然，如

雜毒水。等起不善，謂身語業不相應行，以

是自性相應不善所等起故，如毒藥汁所

引生乳。若爾，便無一有漏法是無記或善，皆

生死攝故。若據勝義誠如所言，然於此中

約異熟說。諸有漏法若不能記異熟果者

立無記名，於中若能記愛異熟說名為善，

故無有過。勝義無記，謂二無為，以太虛空

及非擇滅唯無記性更無異門。於此應思。

若等起力令身語業成善不善，則諸大種例

亦應然。以作者心本欲起業，非四大種，故

不成例。若爾，定心隨轉無表，非正在定作

意引生，亦非散心加行引發，不同類故。如

何成善？或天眼耳應成善性，於如是義應

設劬勞。如上所言，見所斷惑內門轉故不

能發表。若爾，何緣契經中說：由邪見故

起邪思惟、邪語、邪業及邪命等。此不相違。何

以故？頌曰：

等起有二種，因及彼剎那，

如次第應知，名轉名隨轉。

見斷識唯轉，唯隨轉五識，