阿毘達磨俱舍論

相異？為不已辯即於多物安布差別假立

長等，如眾蟻等有相不殊，然有行輪安布

形別。形依顯等理亦應然。豈不闇中或於

遠處觀杌等物了形非顯，寧即顯等安布

為形，以闇遠中觀顯不了，是故但起長等

分別。如於遠闇觀眾樹人，但了行軍不

知別相，理必應爾，以或有時不了顯形

唯知總聚。既已遮遣行動及形，汝等經部宗

立何為身表？立形為身表，但假而非實。既

執但用假為身表，復立何法為身業耶？

若業依身立為身業，謂能種種運動身思，

依身門行故名身業。語業意業隨其所應，

立差別名當知亦爾。若爾，何故契經中說

有二種業：一者思業、二思已業。此二何異？謂

前加行起思惟思，我當應為如是如是所

應作事名為思業。既思惟已起作事思，隨

前所思作所作事，動身發語名思已業。若

爾，表業則為定無。表業既無，欲無表業亦

應非有，便成大過。如是大過有理能遮，謂

從如前所說二表，殊勝思故起思差別，名

為無表。此有何過？此應名為隨心轉業，如

定無表心俱轉故。無如是過，審決勝思、動

發勝思所引生故。設許有表，亦待如前所

說思力，以性鈍故。毘婆沙師說：形是實故，

身表業形色為體，語表業體謂即言聲，無表

業相如前已說。經部亦說：此非實有，由先

誓限唯不作故。彼亦依過去大種施設，然

過去大種體非有故，又諸無表無色相故。

毘婆沙說：此亦實有。云何知然？頌曰：