阿毘達磨俱舍論

唯在二有伺地，謂通欲界初靜慮中，非上

地中可言有表。有覆無記表，欲界定無，唯

於梵世中可得說有。曾聞大梵有誑諂言，

謂自眾中為避馬勝所徵問故矯自歎等。

上地既無言，何得有聲處？有外大種為因

發聲。有餘師言：上三靜慮亦有無覆無記表

業，無善無染。所以者何？非上地生能起下

地善及染心發身語表，劣故斷故。前說為

善。復以何因二定以上都無表業？於欲界

中無有有覆無記表業，以無發業等起心

故。有尋伺心能發表業，二定以上都無此

心。又發表心唯修所斷，見所斷惑內門轉故。

以欲界中決定無有有覆無記修所斷惑，是

故表業上三地都無。欲界中無有覆無記表，

為但由等起令諸法成善不善性等？不爾。

云何？由四種因成善性等：一由勝義、二由

自性、三由相應、四由等起。何法何性由何

因成？頌曰：

勝義善解脫，自性慚愧根，

相應彼相應，等起色業等，

翻此名不善，勝無記二常。

論曰：勝義善者，謂真解脫，以涅槃中最極安

隱、眾苦永寂猶如無病。自性善者，謂慚愧根，

以有為中唯慚與愧及無貪等三種善根，不

待相應及餘等起，體性是善猶如良藥。相

應善者，謂彼相應，以心心所要與慚愧善

根相應方成善性，若不與彼慚等相應，善

性不成，如雜藥水。等起善者，謂身語業不

相應行，以是自性及相應善所等起故，如