阿毘達磨俱舍論

表是形理得成立。然經部說：形非實有，謂

顯色聚一面多生即於其中假立長色，待

此長色於餘色聚一面少中假立短色，於

四方面並多生中假立方色，於一切處遍

滿生中假立圓色，所餘形色隨應當知。如

見火㷮於一方面無間速運便謂為長，見

彼周旋謂為圓色，故形無實別類色體。若

謂實有別類形色，則應一色二根所取，謂

於色聚長等差別，眼見身觸俱能了知，由

此應成二根取過。理無色處二根所取。然

如依觸取長等相，如是依顯能取於形，豈

不觸形俱行一聚？故因取觸能憶念形，非

於觸中親取形色。如見火色便憶火煖，

及嗅花香能念花色，此中二法定不相離，

故因取一可得念餘。無觸與形定不相

離，如何取觸能定憶形？若觸與形非定同

聚，然由取觸能憶念形，顯色亦應因觸定

憶，或應形色如顯無定，則取觸位應不

了形。而實不然，故不應說因取於觸能

憶念形。或錦等中見多形故，便應一處有

多實形。理不應然，如眾顯色，是故形色非

實有體。又諸所有有對實色，必應有實別

類極微。然無極微名為長等，故即多物如

是安布差別相中假立長等。若謂即以形

色極微如是安布名為長等，此唯朋黨，非

極成故。謂若形色有別極微自相極成，可

得聚集如是安布以為長等。非諸形色有

別極微自相極成猶如顯色，云何得有聚

集安布？豈不現見諸土器等，有顯相同而形