阿毘達磨俱舍論

身證具足住。由此因緣應知施主無量福善

滋潤相續，無量安樂流注其身。施主爾時福

恒增長，豈定常有緣彼勝思？是故所言思

所熏習微細相續漸漸轉變差別而生，定為

應理。又非自作但遣他為業道如何得

成滿者，應如是說：由本加行，使者依教所

作成時，法爾能令教者微細相續轉變差別

而生，由此當來能感多果。諸有自作事究竟

時，當知亦由如是道理。應知即此微細相

續轉變差別名為業道，此即於果假立因

名，是身語業所引果故。如執別有無表，論

宗無表亦名身語業道。然大德說：於取蘊

中由三時起思，為殺罪所觸，謂我當殺正

殺殺已。非但由此業道究竟，勿自母等實未

被害，由謂已害成無間業。然於自造不

誤殺事，起如是思，殺罪便觸。若依此說非

不應理，何於無表偏懷憎嫉定撥為無，

而許所熏微細相續轉變差別？然此與彼俱

難了知，今於此中無所憎嫉，然許業道是

心種類，由身加行事究竟時，離於心身於

能教者身中別有無表法生，如是所宗不

令生喜。若由此引彼加行生事究竟時，即

此由彼相續轉變差別而生，如是所宗可令

生喜。但由心等相續轉變差別，能生未來

果故。又先已說。先說者何？謂表業既無，寧

有無表等。又說法處不言無色，由有如

前所說定境無見無對法處攝色。又言道支

應無八者，且彼應說正在道時，如何得有

正語業命？為於此位有發正言、起正作