阿毘達磨俱舍論

若待因薪等方滅，應一切滅無不待因，如

生待因，無無因者。然世現見覺焰音聲，不

待餘因剎那自滅，故薪等滅亦不待因。有

執覺聲前因後滅。彼亦非理，二不俱故。疑

智苦樂及貪瞋等，自相相違理無俱義。若復

有位明了覺聲無間便生不明了者，如何同

類不明了法能滅明了同類法耶？最後覺聲

復由誰滅？有執燈焰滅，以住無為因。有執

焰滅時，由法非法力。彼俱非理，無非因故。

非法非法為生滅因，以剎那剎那順違相

反故。或於一切有為法中，皆可計度有此

因義。既爾，本諍便應止息，許不待餘因

皆有剎那故。又若薪等滅，火合為因，於熟

變生中有下中上，應生因體即成滅因。所

以者何？謂由火合能令薪等有熟變生，中

上熟生、下中熟滅。或即或似生上中因，即能

為因滅下中熟，則生因體應即滅因。或滅

生因應相無別，不應由即此，或似此彼

有，彼復由即此，或似此非有。設於火焰差

別生中，容計能生能滅因異；於灰雪酢日

水地合能令薪等熟變生中，如何計度生

滅因異？若爾，現見煎水減盡，火合於中

為何所作？由事火合火界力增，由火界增

能令水聚於後後位生漸漸微，乃至最微

後便不續，是名火合於中所作。故無有因

令諸法滅，法自然滅，是壞性故。自然滅故，纔

生即滅。由纔生即滅，剎那滅義成。有剎那

故定無行動，然於無間異方生中，如燒草

焰行，起行增上慢。既由斯理行動定無，身