阿毘達磨俱舍論

惱餘一品在，斷義不成，善法爾時未離繫

故。頌曰：

有說地獄受，餘欲業黑雜，

有說欲見滅，餘欲業黑俱。

論曰：有餘師說：順地獄受及欲界中順餘受

業，如次名為純黑雜業。謂地獄異熟唯不善

業感，故順彼受名純黑業。唯除地獄，餘欲

界中異熟皆通善惡業感，故順彼受名黑

白業。有餘師說：欲見所斷及欲界中所有餘

業，如次名為純黑俱業。謂見所斷無善雜

故名純黑業，欲修所斷有善不善故名俱

業。又經中說有三牟尼，又經中言有三清

淨，俱身語意。相各云何？頌曰：

無學身語業，即意三牟尼，

三清淨應知，即諸三妙行。

論曰：無學身語業，名身語牟尼，意牟尼即無

學意非意業。所以者何？勝義牟尼唯心為

體，謂由身語二業比知。又身語業是遠離

體，意業不然，無無表故。由遠離義建立牟

尼，是故即心由身語業能有所離，故名牟

尼。何故牟尼唯在無學？以阿羅漢是實牟尼，

諸煩惱言永寂靜故。諸身語意三種妙行，名

身語意三種清淨。暫永遠離一切惡行煩惱

垢故名為清淨。說此二者為息有情計

邪牟尼，邪清淨故。又經中說有三惡行，又

經中言有三妙行，俱身語意。相各云何？頌

曰：

惡身語意業，說名三惡行，

及貪瞋邪見，三妙行翻此。